От праотца Авраама до пророка Шмуэля
Нет на свете еврея, которому
не была бы интересна история его народа, история его праотцев, его прошлое,
охватывающее период более 5000 лет. Нет еврея, которого оставит равнодушным
история строительства и разрушения Первого и Второго Храмов - бесценных
подарков Творца Его народу. От народа требовалось истполнение заповедей
Торы, однако эта задача оказалась для него непосильной - евреи отступали
от заповедей Творца, возвращались, начинали путь сначала и вновь оступались.
Второй Храм был разрушен, как и Первый. Об этом наказании мы помним всегда,
ощущая его ежедневно и в наши дни. Попробуем понять, почему такое наказание
было избрано Всевышним, и почему оно действует на все поколения, а не только
на то, которое было его непосредственной причиной.
1. Как можно оценить
историческую достоверность ТАНАХа?
Единственным достоверным
источником знания о древнейшей истории евреев является ТАНАХ (Библия).
Книги ТАНАХа - это не историческая, а документальная хроника, их достовеность
не подлежит сомнению. Здесь все абсолютно истинно, здесь нет вымышленных
персонажей, и поэтому никому не отдается предпочтения, нет вымышленных
историй. Вместе с тем, ничего не скрыто - все, что мы читаем в ТАНАХе,
действительно произошло с нашими предками, к которым было обращено слово
Творца: "Только вас признал Я из всех семейств
земли, поэтому с Вас взыщу Я за грехи ваши" (Амос, 3).
Ранняя история любого народа
базируется на легендах, мифах и преданиях, в которых зачастую невозможно
отличить правду от вымысла. Герои ТАНАХа - это наши праотцы, это реально
существовавшие люди, все истории, которые мы читаем о них - правдивые истории.
Сказано:
"Деяния отцов - пример для детей".
Все, что происходило с
нашими праотцами, имеет свое продолжение в нашей жизни. Любое событие из
их жизни - это урок для нас, урок о том, как выполнить свое предназначение,
исполнить то, что Всевышний требует от каждого из нас.
2. Чем отличается история
народа Израиля от истории других народов?
Согласно еврейскому мировоззрению,
в нашей жизни нет ничего случайного. Не случай руководит нами, а отношение
к нашим обязанностям - заповедям, наше собственное поведение. Одни заповеди
определяют наши взаимоотношения с людьми, другие - со Всевышним. Эти заповеди
вносят в нашу жизнь то равновесие, без которого она - изнурительная борьба
с обстоятельствами. Но, как мы с вами уже договорились, случайностей нет.
Эти "случайности" результат наших поступков и принятых решений. Поэтому
важно понимать связь событий из жизни наших праотцов с тем, что происходит
сейчас и будет происходить завтра. История еврейского народа - это хрестоматия
нравственности для всего мира.
3. Почему наши праотцы
выбрали именно Землю Ханаанскую?
Чтобы мысленно ответить
на этот вопрос, нам надо вернуться к истокам нашей истории. Известно, что
Авраам был первым человеком, который осознал, что языческий мир способен
только увести человека от истины, и не может помочь ему разобраться в том,
кто же автор этого удивительного творения. Авраам первым понял, что у мира
есть единственный Творец, создавший нас, и все, что нас окружает. Аврааму
принадлежит еще одно потрясающее открытие: познать Творца с помощью представлений
и понятий материалльного мира совершенно невозможно. Это открытие вступало
в противоречие с языческим миром, в котором жил Авраам, поэтому Всевышний
приказывает Аврааму покинуть родину - город Ур Касдим на юге
современного Ирака и отправиться на новое место.
В период правления Хаммурапи
- великого вавилонского законодателя (прибл. 1760 год до н.э.) и Аменемхета
Первого - египетского завоевателя - границы освоенных земель
были достаточно ограничены. Плодородные земли простирались от Персидского
залива и до долины Нила. Этот регион назывался Благодатным полумесяцем.
Между Евфратом и Тигром возникла Вавилонская империя, а в долине
Нила - Египетское государство. Их разделяла Сирийско-Аравийская пустыня
- узкая и плодородная полоса земли, которая связывала эти две державы.
В юго-западной части Благодатного полумесяца находилась Земля
Ханаанская. У этой земли не было тогда единого правителя, и никто на
нее не претендовал, поскольку здесь жило около десяти разных народностей,
раздробленных и конфликтующих между собой. Именно в эту страну должен был
переселиться праотец Авраам.
Карта Ханаана во времена
праотца Авраама
4. Что такое Исход из
Египта? Почему Моше-рабейну считается величайшей личностью в еврейской
истории?
Однажды Авраам услышал
голос Всевышнего: "Потомству твоему отдам
Я эту землю" (Берешит, 12:17)
Однако пройдет еще много
времени прежде, чем осуществится Божественное обетование. А пока что наши
праотцы - Авраам, Ицхак, Яаков и двенадцать его сыновей - занимаются
скотоводством, выращивая стада на плодородных землях между Харраном,
что в северной Сирии, и областью Гошен в Египте. Именно в Египте ждут евреев
тяжелые испытания, о которых никто не мог подозревать, ибо именно в Египте
они были доброжелательно встречены фараоном. Фараон, по-видимому, происходил
родом из гиксосов, семитского племени, подчинившего себе весь Египет.
Но несколько поколений спустя гиксосы были изгнаны египтянами. Евреи были
порабощены и попали под гнет нового фараона. С грустью вспоминали они о
свободной жизни своих отцов в земле, обещанной им Богом. Они прожили в
Египте слишком долго и видели смену нескольких поколений, мирившихся с
рабством. Но вот пришло поколение, которому была уготована другая судьба.
На исторической арене появляется Моше-рабейну. У евреев появляется духовный
наставник, который выводит их из физического и духовного рабства.
Моше - личность наиболее
яркая и значительная во всей истории нашего народа. Тора дает ему оценку
в двух стихах:
"И говорил Господь с Моше
лицом к лицу как говорит кто с другом своим". (Шемот, 32)
,
но, вместе с тем, "А этот муж Моше был кротчайший
из всех людей" (Бемидбар, 12)
Отсюда видны два качества
Моше - с одной стороны, сам Всевышний говорит с ним лицом к лицу, с другой
стороны, он остается кротчайшим из всех людей, понимая, что он лишь посредник,
получающий из Первоисточника то, что сам народ пока получить не может.
Только Моше знал, как разговаривать с фараоном, только Моше понимал, как
говорить о Боге с тем, кто считает божеством самого себя. Следующая непростая
задача - разговаривать с теми, кто еще вчера был рабом, а сегодня вышел
на свободу и еще не успел привыкнуть к своему положению. На
Моше были возложены самые разные, и непростые роли: быть судьей народа,
видеть его просчеты и ошибки, быть учителем, учить людей, как вести себя
в разных ситуациях. Моше прекрасно понимал, как велика его роль и ответственность
перед народом, поэтому он был предельно терпелив. Именно терпение и любовь
помогли ему совершить это чудо: вывести народ из Египта и помочь ему преодолеть
последующие испытания. Путь, которым Моше вел народ, можно одолеть за десять
дней. Всего десять дней пути от восточной границы Египта до Ханаана. Но
у еврейского народа этот путь занимает сорок лет, и все это время они будут
странствовать по Синайской пустыне, делать остановки, отправляться в путь
дальше, и так до тех пор, пока не сменится поколение, пока из народа не
вытравится рабская психология, которая засвтавляет их спорить с тем, кто
вывел их из рабства ради духовной свободы. Сорок лет странствия по пустыне
были подготовкой, воспитания нового поколения, способного вести новую жизнь
в своей стране, которую сначала нужно завоевать, а затем разделить между
двенадцатью коленами.
Еврейское воинство не стало
продвигаться коротким путем вдоль северной границы Синая, поскольку не
могло справиться с филистимлянами, которые появились в южной части иудейской
низменности (Шфелат Иеhуда). Евреи обогнули Негев и Араву и вошли в Заиорданье.
Они не стали провоцировать народы Эдома, Аммона и Моава, а направились
к северу и под руководством Моше разбили двух эморейских царей и захватили
Гильад, Голан и Башан. Главная работа по завоеванию страны была проделана
Иеhошуа бин-Нуном, учеником Моше, уже после смерти Моше. Нам ничего не
известно о смерти Моше кроме того, что он умер на горе Нево. Неизвестно
и место его захоронения. Он был предельно скромен при жизни, он прекрасно
осознавал, что Всевышний выбрал его на роль руководителя, что он - лишь
выразитель Высшей воли. Поэтому и после смерти Моше желает остаться в тегни.
Никто не может прийти на его могилу. Если бы это было возможно, могила
Моше стала бы местом паломничества и даже идолопоклонства. Однако память
о Моше всегда живет в нашем народе.
5. Какова особенность
военных походов евреев того периода? Каковы главные события периода Иегошуа?
Военные походы евреев не
основывались на численном и профессиональном превосходстве над врагом.
Скорее наоборот, война никогда не была в почете у евреев, ибо главное в
войне для нашего народа - выстоять, а не победить. Там, где не хватало
военного опыта, у еврейского войска в ход шли "неконвенциональные" методы
ведения войны. Вспомним историю с Иерихо и Ай - двумя укремленными городами,
и победу в открытом поле, когда южнохананейские цари собрались вместе,
чтобы остановить захватчиков. Иегошуа выступил против них и в Маалей Беит-Хорон
разбил их наголову. Незавоеванным остался лишь Иерусалим - вплоть до правления
царя Давида. Блистательные победы евреев насторожили царей Северного Ханаана
и они решили объединить свои усилия. Огромная армия сразилась с евреями
у Мей-Мерома. Войско хананеян было разбито, и Иегошуа захватил их города,
оставшиеся без защиты. Среди них был Хацор - "глава
всех царств этих". На этом закончилась
завоевательная война (имеются в виду согласованные операции объединенной
еврейской армии). Но на самом деле мирной жизни евреи еще не добились и
не могли спокойно осваивать завоеванные земли. Однако это было положение,
при котором можно было не содержать целую армию в состоянии боевой готовности.
С остатками хананейских племен вполне могло справиться каждое колено по
отдельности. Поэтому было принято решение прежде всего разделить страну
между двенадцатью коленами Израиля, чтобы каждое колено заботилось о принадлежащей
ему земле и защищало ее.
Раздел страны Израиля
между коленами
В Шило, где находилась
Скиния Завета, собралась вся община Израиля, чтобы разделить страну согласно
жребию. Заиорданье уже было разделено между коленами Реувена, Гада и половиной
колена Менаше. Иегуда и Шимон получили территории к югу от Иерусалима.
Удел к северу от города получило колено Биньямина. Эфраим и Менаше поселились
в центре страны (главным образом, в сегодняшней Самарии). Колено Дана получило
район Яркона, но это колено не могло устоять под натиском
филистимлян и вынуждено было переместиться к истокам Иордана. Галилея была
поделена между коленами Нафтали и Ашера. Звулун поселился на севере морского
побережья, а Иссахар - в долине Беит-Шеан.
Перед смертью Иегошуа объявил
собрание для всего народа и завещал ему оставаться верным Всевышнему, который
вывел их из Египта и дал им в наследство землю, "текущую
молоком и медом". Иегошуа также предостерег
их, чтобы не приобщились они к побежденным ханаанеям и не учились от них
их варварским языческим обычаям. Евреи не прислушались к словам своего
вождя, и в результате уже через одно поколение в среде Израиля началось
отступление от путей Творца. Национальное единство было разрушено,
евреи начали пренебрегать учением Моше и в скором времени колена попали
в зависимость от соседей. Они стали жертвой физического и духовного порабощения.
Как это могло случиться? Мы знаем, что ранее евреи были народом скотоводов,
но, перйдя на оседлый образ жизни, стали осваивать земледелие. Земледелию
они учились у ханаанских племен. И вот, наряду с навыками земледелия, они
стали перенимать у соседей их нравы и обычаи. Так в их среду вошли разврат,
кровопролитие, поклонение Баалу и Ашторет - богам дождя и плодородия.
Что отличало евреев от
окружающих народов? Их вера и язык. Но, так как древний иврит был похож
на язык ханаанеян, также относящийся к семитской группе, постепенно и это
отличие стало стираться. Национальное сознание евреев стало ослабевать,
ослабело ощущение, что евреи - единственные законные хозяева этой
земли. Всего сто лет прошло после Исхода из Египта - и вот евреи вновь
порабощены, но уже на сей раз - в своей собственной стране. И тогда появились
герои, большей частью неизвестные, именуемые в ТАНАХе "судьями". Они не
жаждали власти, некоторые их них лишь после долгих уговоров принимали на
себя роль "спасителя". Ни один из них не был вождем всего Израиля
- каждый действовал на пользу своего колена или союза нескольких колен.
Все они испытывали боль за свой народ, избранный Всевышним для служения
Ему.
Судьям было непросто управлять
народом: границы их полномочий не были четко определены. Должность судьи
по наследству не передавалась, и это создавало дополнительные проблемы.
Обособленность колен стала настолько сильной, что возникла опасность раскола
народа. Приверженность индивидуальной свободе и узким племенным рамкам
была сильнее, чем потребность в порядке или политической организации,
в которой содержится определенное принуждение, преобладание общего долга
над личными интересами. Книга Судей увязывает успехи или неудачи колен
с укреплением или ослаблением веры в Бога Израиля, и с возвращением к
учению Моше и к Торе. В самом деле, тогда, как и в наши дни, возвращение
к религиозной традиции тесно переплетено с возрождением национального
чувства - осознания совего права на владение Землей Израиля.
Эпоха Судей продолжалась
около двухсот лет (1200 - 1025 годы). Судьи Двора и Барак одержали победу
над ханаанскими племенами севера, и свергли царство Явина, царя Хацора,
после того, как победили Сисру, его полководца. Гидеон с тремястами отбаорными
воинами окончательно разбил мидианитян и "сынов востока", которые из года
в год грабили поля центра страны. Полководец Ифтах был приглашен старейшинами
Гилада, чтобы справиться с царством Аммона, которое пыталось отвоевать
у евреев значительную часть страны. После неудачи мирных переговоров Ифтах
нанес аммонитянам сокрушительное поражение, и "смирились
аммонитяне перед сынами Израиля".
Волны алии, пришедшие в
страну Израиля за последние 120 лет, те поколения, которые заложили основы
Государства Израиль, пришли со стороны моря и поэтому поселились гланым
образом в прибрежной низменности. С другой стороны, те, кто завоевал страну
под предводительством Моше и Иегошуа, и те, кто вернулся в Сион после
Вавилонского пленения, пришли с востока, то есть, со стороны Заиорданья.
Они продвинулись в глубь страны и заселили горы Иудеи и Самарии. На прибрежной
низменности не было густого еврейского населения. На севере хозяйничали
финикийцы, пришедшие из Тира и Сидона, а на юге, от Яффо до границ Синая
- филистимляне. Только два колена сумели обосноватсья на морском побережье:
Звулун ( в районе Хайфы) и Дан, который впоследствии был оттеснен вглубь
страны, на восток от Экрона.
Филистимляне пришли на
южное побережье страны около 1050 года до н.э. Судя по всему, они были
народом, близким к древним грекам. Они были хорошо вооружены и отличались
прекрасной военной организацией. В их распоряжении было железное оружие,
в то время как у евреев - лишь бронзовые мечи. Филистимляне основали пять
городов-государств, и оттуда выходили в грабительские походы на земли евреев.
Они представляли собой реальную опасность для Израиля, ибо, в отличие от
уцелевших ханаанеев и племен пустыни, претендовавших на определенные территории,
филистимляне оспорили право евреев на обладание землей Израиля.
6. Каковы основные
вехи борьбы евреев с филистимлянами?
Первым против филистимлян
выступил Шимшон из Цоры, принадлежавшей колену Дана. Он обладал незаурядной
физической силой и храбростью, и наводил ужас на филистимлян. Как это принято
в обществе воинов, к героям из стана врага относились по-рыцарски. Шимшон
сумел остановить вторжение врага на земли Дана и Иеhуды одной лишь силой
своей личности. В конце концов филистимляне устроили ему ловушки, используя
его слабость к женщинам их племени. Именно женщина помогла одолеть этого
непобедимого силача.
После пленения Шимшона
никто не мог остановить продвижеия филистимлян. Колено Дана было вынуждено
оставить свои земли и уйти на север в поисках удела вблизи истоков Иордана.
Когда филистимляне вторглись на земли Биньямина и Эфраима, евреи не могли
более проявлять сдержанность и создали большую армию. Чтобы укрепить дух
воинов, из Шило перевезли в стан Скинию Завета. Через некоторое время евреи
потерпели сокрушительное поражение при Афеке (возле сегодняшней Петах-Тиквы).
На поле боя погибли два сына первосвященника Эли, Скиния Завета оказалась
в руках врага. В те дни пророк Шмуэль и его ученики пытались ободрить народ,
находящийся на грани отчаяния. В народе крепло сознание единства и неизбежности
общей судьбы. Создание царства было не за горами.
Вернутья к оглавлению
Главная страница
