1. Причины сохранения
еврейского народа в изгнании
Ассирицы и вавилоняне были сравнительно малочисленны
по сравнению с теми народами, которые им удалось поработить. Однако они
смогли поддерживать свое великое царство, которое простиралось от Иранского
нагорья до долины Нила, выдерживая сопротивление всех покоренных
народов. Как им это удавалось? Дело в том, что их метод подавления был
основан на насильственном переселении народов. Их отрывали от родных мест
и переселяли в другие страны, зачастую весьма удаленные от родины. Там
они должны были обжиться, приспособиться к иному климату и другим методам
ведения хозяйства, к новым соседям. В таких условиях изгнанникам было не
до ведения освободительных войн. После периода адаптации они забывали свой
язык, обычаи и религию, и вскоре никто из них уже не думал о возвращении.
Этот непреложный закон ассимиляции действует на всех эмигрантов - с древнейших
времен и до наших дней.
Эта судьба постигла десять еврейских колен, угнанных
в Ассирию. Вера в свое особое предназначение, которая выделяла евреев из
среды народов, была частично утрачена ими еще на родине. Еще в Израильском
царстве они восприняли различные языческие культы. То, что у
них сохранился свой язык, не могло уберечь их от смешения с окружающими
народами. Национальному существованию десяти колен был положен конец. Они
остались теперь лишь в преданиях нашего народа.
Лишь изгнанники из Иудеи, переселенные в Вавилонию,
не только не ассимилировались, но более того - с утратой своей земли их
религиозное и национальное сознание окрепло и усилилось. Пророки, ушедшие
в изгнание вместе с народом, например, Иехезкель, с одной стороны, укоряли
евреев за грехи и пытались объяснить причину изгнания, но с другой стороны,
убеждали народ в том, что избавление обязательно насупит, хотя точный срок
его неизвестен.
Вавилонское пленение продолжалось около 50 лет
(586-536 г.г.) Условия жизни изгнанников не были чересчур тяжелыми. Почти
все они жили на юге Вавилонии, были заняты в различных отраслях хозяйства,
отношения с соседями были у них вполне терпимыми. В Вавилонии евреи перешли
с иврита на новый язык общения - арамейский.
Три фактора предотвратили ассимиляцию иудейских
племен: короткий период вавилонского пленения, социально-культурный состав
изгнанников, и скорое нашествие персов. Среди изгнанных были пророки, священники,
левиты и бывшие правительственные чиновники - цвет нации, которому лишь
возвращение в Сион могло вернуть его былое величие. Тем временем
персидский царь Кир во главе армии Персии и Мидии уничтожил Вавилонскую
империю и в 538 году до н.э. захватил столицу.
Барельеф с изображением Кира Великого
2. Возвращение в Сион
В то время как власть ассирийцев и вавилонян
держалась исключительно на применении силы, а их экономическое положение
было весьма тяжелым, огромная (от Индии до Эфиопии) Персидская империя
обладала развитой экономикой, хорошо налаженной почтовой связью, прекрасными
дорогами. Хорошее экономическое положение отразилось на жизни всего населения,
а значит - и евреев. В рамках либеральной внутренней политики Кир разрешил
завоеванным народам вернуться в свои земли и снова поклоняться своим
богам. Воспользовались такой возможностью только евреи.
Кир разрешил евреям вернуться в Иерусалим и отстроить
Храм. Найдя союзников в их лице, он рассчитывал на скорую победу
над Египтом. Евреи же мечтали основать независимое государство в Иудее.
Однако осуществить эту задачу было весьма непросто. Воодушевление, с которым
народ воспринял Указ Кира, не было переведено на язык реальных действий,
подобно тому, как провозглашение в наши дни Декларации Бальфура не подвигло
миллионы евреев на немедленную репатриацию. Вернулись в Сион лишь около
50 тысяч евреев - главным образом, отцы семейств, землевладельцы, стремившиеся
реализовать свое право собственности на наследственные уделы, а также священники
Храма.
Указ Кира на глиняной табличке цилиндрической формы.
Как гласит текст указа, все завоеванные народы могут
вернуться на свои исконные земли
Почти вся Иудея была заселена чужими народами.
Остатки народов, населявших некогда окраины страны - аммонитян, филистимлян,
эдомитян - переселились вглубь Иудеи. Кроме того, возник новый народ -
самаритяне - потомки племен, насильно переселенных ассирийцами в страну
Израиля. Все эти народы, кроме самаритян, были язычниками. Они не желали
покидать страну, и не хотели также принимать иудаизм. Самаритяне представляли
собой смесь переселенных народов с остатками десяти колен. Они восприняли
религию евреев, однако в их повседневной жизни заметно было влияние чужих
культов. Поэтому им не было позволено принять участие в строительстве Храма.
Духовные лидеры еврейского народа опасались, что немногочисленные евреи,
вернувшиеся в Сион, растворятся в среде более многочисленных самаритян
и утратят чистоту веры. С течением времени вера самаритян очистилась от
языческих элементов, однако совместное существование двух народов на одной
территории не было простым. Противоборство между ними иногда перерастало
в военные конфликты. После разрушения Второго Храма самаритяне, как и евреи,
страдали от пришедших в страну захватчиков - христиан и мусульман. Численность
самаритян постоянно сокращалась, и в наши дни их осталось менее тысячи
человек.
После возвращения в Сион еврейский народ страдал
также от внутренних конфликтов - напряженных отношений между переселенцами
и старожилами - теми, кому удалось остаться в стране после разрушения Первого
Храма и занять часть чужих освободившихся владений. Но самое главное -
не существовало никаких препятствий, мешавших евреям брать в жены иноплеменных
девушек, особенно самаритянок. Это ставило под угрозу существование еврейского
народа.
В 516 году до н.э. началось служение во Втором
Храме. Однако положение народа не изменилось коренным образом. Оно изменилось
лишь через семьдесят лет, с приходом в страну из Вавилонии
Эзры и Нехемии. Первый из них основал новое сословие - "софрим"
- писцы.
Другое значение этого
слова - мудрецы Торы, духовные авторитеты. Нехемия получил должность наместника,
управляющего страной от имени персидских властей. Эзре удалось привести
весь народ на собрание в Иерусалим и взять с мужчин клятву расстаться с
женами-иноверками, которые занимались идолопоклонством. Он назначил судей,
основал синагоги, переписал книги Торы в строгом соответствии с законом
и передал их общинам, основал школы обучения детей Торе. По его повелению
мудрецы занялись воспитанием нового поколения "софрим" - знатоков Писания.
Не будет преувеличением сказать, что Эзра спас еврейскую религию от уничтожения.
Основа религиозной общины, синагога как дом молитвы и собраний, методы
изучения Торы, регулярная общественная молитва, упорядочение службы в Храме
- все это заслуги Эзры. Нехемия, наместник и правитель, заботился о безопасности
страны. Преодолев большие трудности, он выстроил крепостную стену вокруг
Иерусалима, чтобы защитить город от нападения врагов.
3. Становление еврейского
государства. Начало эллинизации Иудеи
Период владычества Персии
был относительно мирным для еврейского народа. Персия властвовала над всем
миром, кроме Греции и Италии (Рима), что, по сути, было гарантией стабильности.
Правители империи не позволяли провинциям воевать друг против друга. Этот
мирный период продолжался около 200 лет, с 536 по 333 год до н.э и очень
помог еврейскому государству в его становлении - была постоянная связь
с общиной в Персидской империи. Из Мегилат Эстер нам известно, что в этот
период евреи жили практически во всех ее уголках.
В этот период появилась
возможность собирать книги Священного Писания и редактировать их.
Однако этой благословенной
эпохе пришел конец. Персидская империя становится объектом интереса Македонии.
Александр Македонский не довольствовался завоеванием чужих земель. В его
планы входило также "воспитание нового человека", смена мировоззрения.
Согласно представлениям этого царя, человек - венец творения, стоящий над
мирозданием. Именно творческий и интеллектуальный потенциал человека
должен определять законы и нормы жизни, а не суеверный страх перед идолами,
характерный для стран Востока.
Александр
Македонский
Действительно, победоносный
поход Александра Македонского изменил облик мира, и, главным образом, стран
Ближнего Востока. Страна Израиля была захвачена в 333 году до н.э. Район
гористой Иудеи, удаленной от дороги в Египет, который не был главной целью
завоевателей, почти не пострадал от действий македонской армми. Наоборот,
Александр Македонский проявил симпатию к евреям Иудеи. Неизвестно,
однако, каким было его отношение к евреям персидской империи, которая разваливалась
на глазах. Но, поскольку Александр Македонский стремился к мирным отношениям
с завоеванными народами, можно предположить, что евреи Вавилонии и Персии
также не пострадали в результате завоевания.
После преждевременной кончины
великого завоевателя его империя на Среднем Востоке была поделена между
полководцами. Птолемей получил Египет и страну Израиля, а Селевк - Сирию,
Переднюю Азию и Месопотамию. Как и в период Первого Храма страна Израиля
оказалась меж двух огней - двух великих держав, которые боролись друг с
другом за исключительную власть над регионом.
Страна Израиля находилась
под властью Птолемеев сто лет (300-200 г.г. до н.э.) Влияние греческой
культуры, привнесенное царствующим домом и армией, было очень велико в
стране, и особенно в диаспоре. Еврейское население не могло или не хотело
освободиться от этого влияния. Не вызывает удивления тот факт, что Септуагинта
- греческий перевод Священного Писания, сделанный по приказу царя Птолемея
Филадельфа, получил широкое распространение среди евреев Египта. В стране
Израиля положение было несколько иным. Дух эллинизации не коснулся народных
масс, а затронул лишь несколько знатных семейств, в том числе, семей священнников,
вступивших в контакт с властями.
В 200 году до н.э. страна
Израиля перешла в руки Селевкидов - потомков Селевка. Основную часть царства
Селевкидов составляла Большая Сирия. Характер этой культуры был несколько
иным, чем в Египте, который населяли два народа: египтяне и греки. Они
перемешались и со вреенем превратились в один народ. Сирия же обладала
огромной территорией, ее населяли десятки народов и племен, не объединенных
ни религией, ни культурой, ни языком. Единственной возможностью объединить
эти народы было внедрение общей культуры - эллинизма. Этот путь был удобен
и легок, от многих жителей страны он не требовал переворота в мышлении.
Знание греческого языка стало необходимостью - это был официально признанный
общий язык народов империи Селевкидов. Господствующим культом стал культ
олимпийских богов, которые мало чем отличались от переднеазиатских божеств
природы. Гедонистическая философия утвердилась в качестве преобладающего
мировоззрения. Эта философия проповедовала свободный образ жизни, не обремененный
моральными обязательствами. Подобный образ жизни прежде всего подходил
власть имущим, у которых было больше возможностей осуществлять свои прихоти.
Все народы империи Селевкидов
восприняли эллинизацию в качестве государственной политики. Да и в Иерусалиме
нашлось немало семей высокопоставленных чиновников и крупных священников,
которые заразились духом эллинизации. К счастью, не все еврейство так легко
поддалось новым веяниям. Многие оставили Иерусалим, предпочитая жить вдали
от властей и соблюдать законы Торы. Иные были готовы жертвовать жизнью,
но не преступать ее запретов. Поначалу сопротивление было пассивным. Но
вскоре началась война.
4. Восстание Маккавеев
Монета с изображением царя Антиоха IV
Лидерами восстания против греко-сирийцев и евреев-эллинизаторов
стало семейство Хасмонеев (Хашмонаим): священник Матитьягу из города Модиин
и его пятеро сыновей (167 г. до н.э.) Один из братьев, Иегуда Маккаби,
был талантливым полководцем. Его малочисленная армия была непрофессиональна,
плохо обучена, и не представляла серьезной угрозы войску сирийского царя
Антиоха IV Эпифана. Но Иегуда умело использовал топографические особенности
страны и удачно применил тактику партизанской войны. Таким образом он одержал
несколько побед над войском Эпифана. Он сверг власть приверженцев эллинизма,
вошел в Иерусалим и очистил Храм от языческого культа. Это произошло в
164 г. до н.э В память об этом событии еврейский народ ежегодно отмечает
праздник Ханука. Вначале эта война не носила национально-освободительного
характера. Ее целью была свобода вероисповедания сохранение святости Храма.
Сражавшиеся называли себя "хасидим" - благочестивые. Иегуда Маккаби и его
братья считали, что условием существования еврейской религии является государственная
независимость. Разногласия по этому поводу возникли в среде восставших
еще в ходе войны. Иегуда и его сторонники погибли в бою у Элаша, когда
его оставили некоторые хасидим, поверившие обещаниям сирийцев. Ионатан
и Шимон, братья Иегуды, во главе оставшегося верным войска продолжили войну.
В самом царстве Селевкидов происходили глубинные разрушительные процессы.
В нем бушевала гражданская война, цари сменялись один другим, вспыхивали
восстания, и ему угрожало вмешательство Рима. В этих условиях властям было
не до подавления восстания Маккавеев. Они уступили требованиям Ионатана
и Шимона. Первый был назначен первосвященником, а другой стал правителем
независимого государства. Границы Иудеи были расширены. Шимон захватил
портовый город Яффо и распахнул перед страной окна в большой мир. Так было
создано второе независимое еврейское государство (161 год до н.э.)
Вернутья к оглавлению
Главная страница
