1. После разрушения
Храма
Рим не испытывал
ненависти к евреям и не хотел наказать весь Израиль за восстание, которое
вспыхнуло в 68 году. Но он хотел сломить мятежный дух народа, подчинить
его себе. Для этого нужно было оторвать евреев от их веры и изменить
духовную основу их жизни. Естественно, началом послужило разрушение
Храма. Затем последовало разрушение Иерусалима и продажа в рабство пленных.
Поскольку римляне проводили обычно политику "кнута и пряника" по отношению
к народам, которые капитулировали после поражения на поле боя, они откликнулись
на просьбу раббана Йоханана бен Заккая, одного из лидеров "лагеря мира"
в Иудее, основать совет мудрецов в Явне. Римляне были материалистами, они
совершенно не понимали идеи Торы. Они не могли поянть, как возвращение
к Торе может спасти народ. Несмотря на то, что Йосеф бен Матитьягу намекал
в своей книге на то, что еврейское учение поддерживает силу духа евреев,
ни Веспасиан, ни Тит не придали этому никакого значения.
Трудно было себе представить,
как может существовать еврейский народ без Храма, без жертвоприношений
и без суверенного государства. Рабби Иеhошуа бен Ханания взывал к своему
учителю: "Храм разрушен, как
же будут искупаться прегрешения Израиля?"
Ответ раббана Йоханана бен Заккая был таков: "Есть
у нас добрые дела, они будут искупать грехи подобно жертвоприношениям".
Однако оставался открытым вопрос: как будет
существовать народ без суверенной власти, без ее принуждающей силы, без
Храма как национального центра, где заседал главный законодательный орган
- Санhедрин. Для евреев указания Санhедрина значили всегда больше, чем
приказы римских властей. При вынесении решений Санhедрина тщательно соблюдался
демократический принцип: меньшинство подчиняется решениям большинства.
Выполнение этого условия обеспечивало единство народа.
Совет мудрецов в Явне получил
полномочия Санhедрина. В компетенцию суда в Явне входило освящение месяцев,
то есть, точное ведение календаря, что делало возможным соблюдение праздничных
дней в галуте (изгнании) в точно установленные даты.
Раббан Йоханан бен Заккай
был главой Санhедрина на протяжении пятнадцати лет. Сменил его раббан Гамлиэль
Второй - правнук Гиллеля. Он ездил по всей стране, следил за работой местных
судов, поддерживал связи с общинами стран рассеяния.
Именно в то время было
установлено, что каждый еврей обязан молиться три раза в день - по числу
храмовых жертвоприношений. Был составлен единый, обязательный текст для
молитв, произносимых на протяжении дня. По всей видимости, тогда
же была написана основная часть текста Пасхальной Агады.
2. Восстание Бар-Кохбы
В 132-135 годах произошло
восстание Бар-Кохбы, духовным вождем которого был рабби Акива, величайший
из мудрецов поколения. Что послужило причиной этого восстания? Прежде всего,
ненависть к иноземному владычеству и страстное желание выйти из-под гнета
римлян. Кроме того, чашу терпения народа переполнили два указа императора
Адриана: запрет обряда обрезания и решение о строительстве на развалинах
Иерусалима римского города Элия Капитолина. Этими указами Адриан
выразил свое желание привести всех жителей империи к некому единообразию.
Его планам не суждено было сбыться - разразившаяся война разрушила и опустошила
Иудею. После войны члены Санhедрина и другие жители Иудеи стали перебираться
в Галилею. После смерти Адриана его декреты были отменены, и римляне перестали
мстить евреям за восстание. Однако ненависть евреев к Риму и к иноверцам,
помогавшим римлянам поработить евреев, укрепилась.
3. Период Мишны
Иудаизм - это не только
вера, моральные принципы, философская система, праздники и обряды. Это
еще и система правосудия, гражданское, имущественное и уголовное право,
определенный образ жизни, система питания, способ обработки земли, и многое
другое. Тора, в которой содержится все вышеперечисленное, очень немногословна
в толковании законов. Лишь несколько разделов и рассеянные в разных главах
псуким
- стихи Торы - посвящены заповедям и еврейскому праву. Одна из функций
Санhедрина состояла в толковании законов.
Работа по комментированию
Торы и формированию основ законодательства началась во времена Эзры и Нехемии.
Этим занимались мужи Великого собрания и члены Санhедрина эпохи Хасмонеев.
Во главе этих учреждений стояли "зугот" - пары. Каждая пара мудрецов
состояла из "наси" (патриарха) и главы суда. Самой известной парой
были Гиллель и Шаммай. Величайшей заслугой Гиллеля была разработка семи
принципов толкования Торы - логических методов выведения закона из пасука
Торы. Эти принципы не были записаны, ученики получали их от учителя путем
устной передачи.
После поражения восстания
Бар-Кохбы пост патриарха заняла р. Иеhуда hа-Наси, внук раббана Гамлиэля
из Явне. Его называли также просто "рабби" или "раббейну hа-кадош" ( наш
святой учитель). Согласно преданию, он родился в день казни рабби Акивы.
Это был выдающийся и всесторонне образованный мудрец, которого почитали
как евреи, так и римляне. На его долю выпал титанический труд - собрать
и отредактировать галахическую (юридическую) литаратуру, скопившуюся на
протяжении многих поколений.
Результатом его работы
стала Мишна - первый свод еврейских законов. Он начал ее со споров
между Гиллелем и Шаммаем, и привел в ней мнения мудрецов из города Уша
в Галилее. Когда он выносил решение по галахическому вопросу на основе
своего мнения и мнения своих единомышленников, то не указывал имени танная
(мудреца), но записывал данный закон как анонимную мишну ( отрывок
Мишны).
Галахические отрывки, не
вошедшие в Мишну рабби Иеhуды hа-Наси, называются "барайта" ( по-арамейски
- "внешняя").
Мишна делится на шесть
разделов - "сдарим", каждый из которых посвящен отдельной теме.
В разделе "зраим" - семена - содержатся законоположения, связанные
с земледелием. Раздел "моэд" (праздник) посвящен законам субботы
и праздников. Раздел "нашим" (жены) посвящен семейной жизни. Раздел
"незикин" (убытки) занимается имущественным и уголовным правом.
В разделе
"кдошим" (святыни) содержатся законы храмовой службы,
а также законы ритуального забоя скота (шхита) и законы кашрута.
Раздел
"таhарот" (очищение) посвящен законам ритуальной чистоты.
4. Талмуд
После смерти рабби Иеhуды hа-Наси пост патриарха
занимали его потомки. Последним из них был рабби Гамлиэль, прозванный "Батра"
(последний). Ученые крупнейших академий Тверии, Циппори и Кейсарии, так
называемые "амораим" (толкователи) продолжили труд по комментированию
Торы и Мишны. Они видели свою задачу в составлении пояснений к Мишне путем
сопоставления галахических источников Мишны и Барайты, и в приведении законов
в соответствие с жизненными обстоятельствами. Плодом их труда является
Талмуд
Иерушалми (Иерусалимский Талмуд). Кроме того, они продолжили
комментирование фрагментов ТАНАХа, носящих морально-этический и исторический
характер. Этот литературный материал называется "мидраш" (толкование)
или "агада" (предание).
Два молодых уроженца Вавилонии - Абба Ариха,
названный впоследствии почетным именем "Рав" и Шмуэль по прозвищу "Ярхинай"
(сведущий в определении даты нового месяца) пришли учиться в бейт-мидраш
(академию) рабби Иеhуды hа-Наси. Они вернулись в свою страну известными
мудрецами и основали первые академии Вавилонии. Эти академии назывались
"иешива"
и находились в городах Сура и Пумбедита. В течении 250 лет мудрецы этих
академий иучали и комментировали Мишну. Результатом их труда явился
Талмуд Бавли (Вавилонский Талмуд).
Что такое Талмуд? Трудно найти точное определение
этого слова. Это сборник из 63 трактатов ("масехтот"), разделенный на шесть
разделов в соответствии с шестью разделами Мишны. Определить форму еще
труднее, чем содержание. Это не упорядоченный свод законов, не описание
событий и не нравоучение. Это скорее протоколы дискусский по галахическим
вопросам, которые велись на протяжении двухсот лет в академиях Вавилонии.
В конце концов эти протоколы были упорядочены согласно обсуждаемым
вопросам. Обсуждение проходило так: кто-то зачитывал фрагмент из Мишны.
Затем один за участников дискуссии находил противоречкие между этим фрагментом
и пасуком Торы, который комментировала данная мишна. Второй мудрец опровергал
утверждение своего товарища. Высказывались другие мнения, мудрецы приводили
слова своих учителей от их имени и аргументированно доказывали, что
абзац в Мишне совпадает по значению с соответствующим ему пасуком в Торе.
Участники дискуссии не ограничивались сухими доводами логики: они рассказывали
притчи и занимательные истории.
Существует мнение, что протоколы споров мудрецов
записывали для того, чтобы Устная Тора не была забыта с течением времени.
Доказательством этому служит выражение в Гемаре (Талмуде): "выйди
и посмотри" (т.е., выйди в помещение библиотеки, соединенное
с залом дискуссий, и проверь записанное). Но если это лишь предположение,
то бесспорным фактом является то, что ученики мудрецов заучивали суть дискуссий
наизусть. Когда материала накопилось так много, что его уже нельзя было
запомнить, рав Аши решил привести в порядок содержание всех дискуссий в
строгом соответствии с разделами Мишны и затем записать их. Нужно сказать,
что более самого Талмуда евреи хранили традицию его изучения и толкования,
которая существовала уже на протяжении тысячи пятисот лет. Талмуд оттачивал
умы тех, кто углубленно вникал в него, и давал еврею, оторванному от своей
земли, прилив новых сил и надежду на выживание. Это выживание оказалось
возможным не благодаря военной силе, а лишь вследствие верности своему
духовному предназначению.
5. Значение еврейского
центра в Вавилонии
По мере того, как еврейское
население Палестины все более оскудевало под давлением христианской Византии,
вырастало значение еврейского центра в Вавилонии. Вавилония находится в
Месопотамии. В то время она была частью Персидской империи. Власти относились
к евреям терпимо. То же касается арабов, овладевших Персией в более
поздние века. В тот час, когда Европа была погружена во мрак средневековья,
в арабских халифатах царила прекрасная жизнь, и не только в Испании, но
также и в Дамаске и в Вавалонии. Численность евреев была велика. Во главе
общины стоял экзиларх или реш гола - глава изгнания,
происходивший из дома царя Давида. Он возглавлял автономию, и его полномочия
были примерно такими же, как у наси в стране Израиля. Он нес ответственность
за сбор налогов, назначал чиновников и судей. Но духовными вождями были
мудрецы - амораим.
Перед желающими изучать
Тору и Талмуд были открыты двери многочисленных иешив. Среди мудрецов,
ведущих занятия в иешивах, были люди с широким общим образованием.
Так, рав Шмуэль обладал обширными знаниями в области астрономии. Он умел
высчитать високосный год на ближайшие шестьдесят лет. Он прославился своими
медицинскими исследованиями. Он проводил экперименты по медицине, ставя
опыты на самом себе. О его политической трезвости свидетельствует его знаменитое
высказывание: "Нет ничего общего
между нашим временем и временем прихода Машиаха,
кроме одного: порабощения царствами". История
сохранила свидетельство о дружбе Шмуэля и царя Шапура из династии Сасанидов
(241-272 гг.) В тот период евреи были уверены, что им не грозит никакая
опасность со стороны Персидской империи. Рав Шмуэль выразил это в своем
изречении "Закон страны - закон".
Руководители иешив старались поддерживать связь с народом. В течение двух
месяцев в году - элуле и адаре- открывались двери академии в Суре. Сюда
со всей страны сходились те, кто хотел учиться Торе, но не мог заниматься
ею весь год. В эти "месяцы собраний" (ярхей кала) читались лекции
на специальные темы. В последний месяц читались лекции для простого народа.
Не каждый еврей может быть мудрецом Торы, но любой может быть праведником
и знать галаху. Каждый может поддерживать бедняков и жертвовать деньги
на поддержание иешив и школ.
6. Под властью ислама
В конце седьмого века арабы-мусульмане
властвовали над огромной территорией, которая простиралась от Афганистана,
через Персию, Вавилонию, Сирию, страну Израиля, Египет и Северную Африку
- до Танжера. Этот политический перелом изменил к лучшему жизнь евреев
в бывших византийских провинциях, но ухудшил жизнь евреев Вавилонии, ибо
ислам подвергал их дискриминиции. Евреев облагали двойным налогом,
подушным и поземельным, и, кроме того, они были угнетены в социальном отношении.
С течением времени давление ослабло, и статус евреев изменился. Теперь
в их руках была сосредоточена торговля между Востоком и Западом.
Разговорными языками в то время были арамейский и арабский, но для письменности
использовался иврит и литературный арабский. Экзиларх, который нес ответственность
за сбор налогов с евреев, считался министром по еврейским делам. Главы
обоих академий носили титул гаона ( гаон - гений), и к ним со всех
концов света обращались за разрешением галахических вопросов.
Во второй половине восьмого
века возникла новая еврейская секта. Ее основатель - Анан бен Давид - утверждал,
что устная Тора вовсе не была дарована еврейскому народу вместе с письменной,
а поэтому не обязательно прислушиваться к ее мнению. Лишь письменную Тору
надо соблюдать строго, ни на йоту не отступая от ее требований. Новая религия
получила название "Бней Микра" (сыны Писания) или караимы. Понятно,
что и караимы были вынуждены толковать те положения письменной Торы,
которые невозможно выполнить буквально, слово в слово. Караимские общины
процветали на протяжении нескольких столетий, но в наше время их осталось
не более нескольких сотен человек.
Идеологическим противником
караимов был величайший из гаонов, рав Саадия Гаон, глава иешивы в Суре,
философ и лингвист. (882-942 г.г.) Он написал первую книгу по грамматике
языка иврит, и начал переводить ТАНАХ на арабский язык. Первым из еврейских
ученых он стал писать труды на арабском языке. Его важнейшим произведением
является книга "Эмунот вэ-деот" (Верования и воззрения), посвященная
основополагающим принципам иудаизма.
Начался период упадка арабского
халифата. От него отделились целые провинции, такие как Египет, который
превратился в самостоятельный халифат под властью фатимидов. Он присоединил
к себе также страну Израиля. Все больше и больше евреев перебирались с
Востока на Запад - главным образом, в Северную Африку и Испанию. В десятом
и одиннадцатом веках место вавилонского центра занимает новый - еврейство
Испании, Франиции, Германии и Италии. Лишь на короткий период процветания
Оттоманской империи вновь возрождается еврейство Востока - главным образом,
в стране Израиля, но с угасанием Турции вновь начинается его упадок. Только
возникновение государства Израиль спасло еврейство стран Востока от упадка,
в котором оно пребывало сотни лет.
Вернутья к оглавлению
Главная страница
