Вместо того, чтобы дискутировать с этими совершенно несостоятельными заявлениями, давайте изучим историю страны Израиля, начиная с разрушения Храма (70 г. н.э.) и до восстановления алии (репатриации евреев в страну) в 1881 году. Евреи не покинули страну, а были изгнаны из нее после войн, тяжелых сражений и восстаний. И они тоже не отсутствовали в стране в течение двух тысяч лет, в то время как пребывание в стране арабов также не насчитывает двух тысяч лет. Вот всего лишь несколько фактов: всего два поколения прошло после разрушения Иерусалима, а народ уже оправился от страшного удара, который обрушился на него. Доказательством тому, что в стране оставалось значительное количество евреев, служат масшатабы восстания Бар-Кохбы (132-135 г.г. н.э.) В течение трех лет это восстание пытались подавить значительные военные силы римлян. Адриан обрушил все свое негодование на еврейский народ, но после его смерти император Антоний Пий (138-161 г.г.) отменил жестокие ограничительные указы против евреев. Они не возвращались вновь вплоть до принятия империей христианства. В этот период еврейство страны Израиля вновь расцвело, его политическую, культурную и религиозную жизнь направлял Санhедрин - совет мудрецов, переселившийся из Явне в Галилею. С согласия римлян рабби Иеhуда hа-Наси - редактор Мишны - даже расширил полномочия Санhедрина. В течение двухсот лет страна благоденствовала, хотя евреи возлагали большие надежды на то, что Рим падет под ударом перосов - его злейших врагов. Хотя страна Израиля перестала быть еврейским государством, она оставалась важнейшим еврейским центром, а глава Санhедрина был окружен царскими почестями.
2. Страна Израиля В Римский и Византийский периоды
Положение страны и ее населения изменилось к худшему, когда Рим стал христианским. В 313 году император Константин (306-337) издал указ, в котором гарантировал свободу веры и культа всем религиям. Это указ превратил христианство из гонимой религии в официальную. С этого момента меняется политика христианства. Если раньше его целью было распространение веры в Иисуса, которая, по мнению христиан, должна была спати души грешников, то теперь христианство пытается добиться положения единственной религии, вытеснив с исторической арены все остальные. Свобода вероисповедания, провозглашенная императором, не помешала церкви ввести суровые законы против евреев. Импетароты, пришедшие после Константина, приняли их в качестве государственных. Произошло полное обрядовое размежевание между христианством и иудаизмом: праздники Рош hа-Шана и Йом Киппур были отменены, место субботы заняло воскресенье, три храмовых праздника - Песах, Шавуот и Суккот получили новое истолкование, связанное с жизнью Иисуса. Евреям было запрещено держать рабов-христиан. Это ударило по евреям-земледельцам. Но наибольший вред еврейскому населению страны нанесло то, что христиане экспроприировали в свою пользу святость страны Израиля, обосновав это тем, что здесь родился и вырос Иисус, и наполнив ее, по приказу императрицы Елены, "святыми местами" - монастырями, церквями и другими объектами паломничества. Все это привело к восстанию в Иудее и Галилее (351 год). В это время римляне воевали против персидского царя Шахпура Второго, которому помогало значительное еврейское войско. Каплей, переполнившей чашу терпения евреев было то, что римское войско последовало на войну с персами через страну Израиля, потребовав от евреев продовольствия и выпечки хлеба в субботу. Ради сохранения народа мудрецы разрешили это, но народные массы не приняли их постановления. В галилейском городе Циппори вспыхнуло восстание. Борьба продолжалась целый год. Римляне разрушили Циппори до основания и излили свой гнев также на восставших в Иудее. Многие из оставшихся в живых бежали в Вавилонию, которая находилась под властью персов.
Мозаичный пол с изображением меноры,
синагога римского периода в Циппори
(5 век н.э.)
Численность евреев в стране сократилась и положение их в диаспоре также ухудшилось, потому что воинствующий император Восточной римской империи (Византии) Феодосий, собрал воедино все антиеврейские указы, существовавшие когда-либо, и включил их в свой свод законов (Кодекс Феодосия, 439 год). Действие этих законов распространялось на всех еврейских жителей империи. Император Юстиниан (527-565 г.) в своей классической книге законов "Корпус юрис цивилис" еще больше усложнил и ухудшил положение евреев. Однако еврейство не было сломлено, включая тех, кто остался в стране Израиля. У них еще были силы для восстания, когда персидский царь Хоров вторгся в пределы империи. Он овладел Месопотамией, Арменией, Малой Азией и Сирией и собирался вторгнуться со своей армией в Галилею. В сердцах евреев, живших в стране Израиля, возродилась надежда отстроить Храм и вернуть себе национальную независимость. Еврейские военные отряды собрались в Тверии. Один богач по имени Биньямин снабдил их оружием и продовольствием. Их численность, по оценкам христианских авторов. достигла 20 тысяч человек. Персы и евреи сражались плечом к плечу, уничтожая христиан, а персидские военачальники приказали разрушить многие христианские святыни. В 614 году был захвачен Иерусалим. Многие христиане приняли иудаизм, может быть, из страха перед возмездием, или из-за потери веры в Иисуса, который не спас легионы императора. Однако евреи обманулись в своих ожиданиях. Персы оставили без внимания их надежды и устремления. Более того, их обложили тяжелыми налогами. С другой стороны, император Ираклий обещал им привилегии, если они останутся верными Византии.
Когда возобновилась война, византийская армия оттеснила персов. В 629 году Иерусалим оказался в руках Ираклия. Христианские священники жаждали мести. Они освободили императора от обета, данного им иудеям, и поручили ему беспощадно преследовать их. Большая часть евреев бежала в Египет и Северную Африку, меньшая приняла христианство под угрозой смерти. Так спустя 550 лет после разрушения Храма в стране почти не осталось еврейского населения. Но вероломные цари Персии и Византии поплатились за свое коварство. Менее чем через 10 лет из Аравийской пустыни пришли арабы, и захватили Персию и значительную часть Византийской империи. Большинство христиан перешли в ислам, лишь немногие из них сохранили свою веру. Все эти события доказывают, что евреи не покинули страну добровольно, а пали за нее на поле битвы. Оставшиеся же были изгнаны с нее еще до прихода арабов. И со всей очевидностью ясно, что арабы не обитали в стране Израиля на протяжении двух тысяч лет.
Несмотря на то, что границы еврейской диаспоры расширились, страна Израиля оставалась единственной родиной евреев. Об этом свидетельствуют некоторые изречения мудрецов: "Проживание в стране Израиля стоит всех заповедей Торы" или "Завоевание страны Израиля отодвигает субботу". Во многих важнейших молитвах содержатся просьбы о возвращении в Сион и отстройке Храма. Радостные праздники и посты, обычаи различных общин, благослвения, произносимые после еды, еврейский календарь - буквально все связано со страной Израиля. В самые тяжелые времена находились евреи, которые приезжали в страну, чтгобы поселиться в ней, или совершить паломничество к могилам праотцев. А тот, кто не удостоился увидеть Страну при жизни, хотел найти в ней свое последнее пристанище.
3. Арабское нашествие
Во время арабского владычества в Страну начали возвращаться беженцы, которые покинули ее в период правления византийского императора Ираклия. Они, как и христиане, подвергались дискриминации в мусульманских странах, но безопасность их жизни и имущества была вне угрозы. Многие евреи вернулись в Страну из Вавилонии. В Иерусалиме возникла большая община караимов. Центральная иешива Тверии была переведена в Иерусалим. Глава иешивы удостоился почетного титула "гаон". В стране снова было значительное еврейское население, но у него уже не было сил на то, чтобы протестовать против произвола властей. Халиф Абд-эль-Малик из династии Омейядов (685-709 г.г.) построил на месте Храма мечеть Омара и дал городу название Аль-Кудс (Святой город) - третий Святой город ислама после Мекки и Медины. Еврейская община страны ничего не могла поделать с этим - она насчитывала несколько десятков тысяч челоаек, а не несколько сотен. Восстания и действия, направленные на освобождение Страны, проводились в соседних странах, где было значительное еврейское население.
4. Страна Израиля и мессианские движения
Бар-Кохбе приписывают изречение: "Не пьросим Твоей помощи, Господи, лишь не помогай нашим врагам!" Лидеры мессианских движений начиная с 7 века не были столь высокомерны, как Бар-Кохба. Они полагались на помощь Всевышнего и на "исчисления Конца дней", в которых они находили доказательства своей веры в скорый приход Машиаха. (Исчисления "конца дней" основаны на толкованиях некоторых стихов книги пророка Даниэля). На этом этапе развития мессианских течений многие мечтатели были также и борцами, готовыми сражаться за воплощение своих идеалов. В 690 году в Исфагане объявился некто Абу-Иса, провозгласивший себя вестником Избавления. Тысячи вооруженных евреев присоединились к нему, чтобы сражаться против мусульман. После его первой победы против него была послана большая армия, и он пал в бою неподалеку от Тегерана. Около тридцати лет спустя возникло мессианское движение в Сирии, во главе которого стоял некто Ширин. Десятки тысяч евреев Востока поспешили в Сирию, чтобы присутствовать при явлении Мессии. Халиф Язид Второй вынудил мудрецов Израиля расформировать движение и казнить "мессию". В конце 9 века в городе Кейруане (нынешний Тунис) появился некто Эльдад hа-Дани, который рассказывал о том, что пришел якобы из страны Десяти колен, которые не пропали после ассирийского пленения, а ждут своего часа и готовятся освободить страну Израиля. Его слова вызвали большой энтузиазм у еврейства Северной Африки.
В 11 веке еврейская община страны Израиля пришла в упадок из-за нападения бедуинов и войн между арабами и турками-сельджуками, захватившими страну в 1078 году. Турки-сельджуки возобновили мусульманскую экспансию, оказывая давление также на Византию. Они начали чинить препятствия христианским паломникам, приходящим в Страну, чтобы посетить свои святыни. Это явилось непосредственной причиной крестовых походов.
5. Вторжение крестоносцев
Рыцари из Западной Европы бесчисленными толпами шли в поход ради освобождения могилы Иисуса, называемой у христиан "Гроб Господень". Победители рассчитывали вернуться с богатыми трофеями и стать владельцами феодальных поместий. Перед первым крестовым походом Германию и особенно долину Рейна заполонила голодная чернь, жаждущая добычи. Поскольку никто не снабжал это войско довольсвием, оно нападало на еврейские общины, существовавшие там еще со времен римских колоний. Они поджигали гетто, разрушали целые города, грабили и убивали. Миновали целые поколения, покуда евреи смогли прийти в себя после этой страшной трагедии. Захватив Иерусалим в 1099 году, рыцари устроили резню, уничтожая население города. С невиданной жестокостью они мстили евреям, которые самоотверженно защищали свой квартал. Большая часть евреев была сожжена заживо вместе с Большой синагогой, где они пытались укрыться. Меньшая часть была взята в плен и продана в рабство в Италию, и лишь немногие сумели бежать.
Церковь Христа Избавителя в Иерусалиме, возведенная
крестоносцами
в 12 веке на месте руин более ранней церкви, также
построенной крестоносцами
В остальных городах страны были уничтожены те евреи, которым не удалось бежать в Ашкелон и Египет. После страшной резни, устроенной крестоносцами, евреев в стране почти не осталось. Однако вскоре завоеватели поняли, что для укрепления экономики мелких государств, возникших после распада Иерусалимского королевства крестоносцев, необходимо некоторое количество евреев.
Также и на территории, отвоеванные мусульманским полководцем Салах-ад-Дином (Саладдином), вернулись евреи, отстроили свои общины, и начали принимать группы еврейских переселенцев из Европы. Крупнейшей из них была группа трехсот раввинов Англии и Франции (1210-1211 годы). Но политическое и военное спокойствие, необходимое для восстановления Страны и еврейской общины, продолжалось недолго. В середине 13 века страна пережила два вторжения: в 1244 году Иерусалим был захвачен племенами хорезмийских тюрок, а в 1260 году в Галилею ворвались монголы. Последние были изгнаны из страны мамлюками, которые пришли к власти в Египте и сразу же начали борьбу с крестоносцами. Последняя крепость крестоносцев, Акко. капитулировала в 1291 году.
Каменный барельеф из Акко
с изображением королевского герба
государства крестоносцев
Во времена крестовых походов возникло еврейское мессианское движение, направленное на завоевание страны Израиля. В городе Амадия, что в горах Курдистана, возвестил о себе молодой человек по имени Эльрай. Это был образованный еврей и харизматичный лидер. Он призвал к освобождению народа Израиля. Его фантастическая по своей дерзости программа была основана на военной силе. Тысячи курдских евреев вооружились и сплотились вокруг него. Само имя вождя (Эльрай значит "видящий, но невидимый"), завораживало толпу. Султан Персии воздержался от прямого нападения на восставших. Он решил прибегнуть к хитрости. За огромную сумму он подкупил тестя Эльрая, и тот убил своего зятя.
Следует отметить, что инициаторы всех мессианских движений, как вооруженных, так и мирных, были выходцами из стран Востока. Победа казалась им реальной, так как страны их проживания граничили с землей Израиля или находились поблизости от нее.
В течение двухсот лет мамлюки не допускали возрождения еврейской общины страны Израиля. Страна была заброшенной провинцией мамлюков, и с трудом могла прокормить своих немногочисленных жителей. Тем более, там не смогла бы выжжить еврейская "алия". Общее правило гласит: если власти не заинтересованы в развитии страны, а местная администрация погрязла в коррупции, то и частная инициатива не может осуществить радикальных перемен. Так было во времена мамалюков, а позже - турок и англичан. Поэтому еврей, веками преследуемые в странах диаспоры, не могли переселиться в страну Израиля. Они искали временного решения свиох проблем, эмигрируя в страны, которые были готовы их принять - в Испанию, Польшу, Северную Африку, позже - в США.
6. Позднее средневековье и новое время
Новое препятствие возникло на пути алии в 15 веке. Богатый еврей из Германии захотел приобрести участок земли, на котором находится, согласно преданию, могила царя Давида. Орден францисканцев препятствовал этой сделке, так как, по их мнению, на этом месте произошла последняя трапеза Иисуса с учениками - "тайная вечеря". Слух об этом споре дошел до властей, и они превратили здание, стоящее на месте "тайной вечери", в мечеть, перекрыли христианам доступ туда, а евреям запретили совершать сделку. Когда это стало известно папе римскому, он запретил городам Италии помогать евреям. Несмотря ни на что, находились евреи, которые переселялись в страну Израиля, совершая для этого трудные и опасные переходы через Германию, Польшу, румынские кряжества и Турцию.
В 1517 году земля Израиля была захвачена турками, и это открыло новую главу в ее истории. Пока Турция находилась в зените своего могущества, а султаны видели своим идеалом развивающуюся империю, они или не мешали репатриации евреев, или попросту игнорировали ее. В течение этого короткого периода возродилась мессианская идея, и на сей раз в ней было зерно реальности. Тысячи евреев, главным образом, изгнанников из Испании, переселились в страну. Многие из них поселились в Цфате и Тверии. Дон Йосеф hа-Наси, советник султана Сулеймана Второго, хотел создать плотное еврейское население в Восточной Галилее. Согласно его замыслу, эти евреи должны были заниматься земледелием и производством шелка. Страна Израиля снова превратилась в духовный центр. Рабби Йосеф Каро составил книгу "Шульхан Арух" - свод законов, повлиявший на весь еврейский мир. В Цфате собралась большая группа каббалистов.
О силе мессианских учений свидетельствует история с Давидом Реувени. В 1524 году в Риме появился низкорослый, смуглый еврей, говорящий на иврите со странным акцентом. Он утверждал, что он - принц Давид, брат царя Йосефа, правящего в далекой стране в Африке, недалеко от государства эфиопов. На устах его весть: жители его страны, потомки колена Реувена, от мала до велика обученные военному искусству, готовы сражаться с турками, вытеснить их из Европы, и освободить Святую землю при помощи христианского войска, главным образом, португальского. В Европе царила атмосфера замешательства: турки продвигались все дальше на запад, за Италию боролись Испания и Франция, началась Реформация... Все это способствовало успеху авантюриста и жулика. Его внушительная манера держаться вызывала уважение у всех, кто его видел. Папа Климент Седьмой предоставил ему аудиенцию и направил его к королю Португалии. Там он вызвал великое воодушевление среди десятков тысяч марранов, которые увидели в нем провозвестника Избавления. Способный юноша по имени Шломо Молхо присоединился к нему и стал его рупором в стране Израиля и в Италии. Вдвоем они прибыли к императору Карлу Пятому. Тогда в дело вмешалась инквизиция. Молхо - марран, вернувшийся к иудаизму - был сожжен на костре, в то время как Реувени исчез из тюрьмы в Испании.
Спустя примерно сто лет после исчезновения Реувени явился новый лжемессия - Шабтай Цви. Он родился в Турции, в Измире, в 1626 году. Он не увлекал народ рассказами о чудесной земле Десяти колен, о воинах и военных победах, а прямо и решительно объявил себя мессией. Он обещал сбросить власть султана и повести народ в страну Израиля. У него нашелся "пророк" - Натан из Газы, известный ученый и каббалист. Вера в Шабтая Цви распространилась молниеносно по всем странам еврейской диаспоры. Крупные знатоки Торы, богатые люди и простой народ готовились к возвращению в страну Израиля. Это мессианское учение нашло отклик в сердцах людей после хмельничины - страшных погромов на Украине в 1648 году. Дело приняло такой размах, что султан боялся беспорядков. Шабтай Цви был арестован, и, чтобы спастись от смерти, пригнял ислам. Не менее сильным, чем воодушевление при его появлении, было разочарование после его предательства. Мудрецы Израиля приняли решение, что нельзя отменить веру в приход Мессии, но человеку не под силу ускорить его приход. Поэтому в более позднее время сионизм в качестве освободительного движения был принят с прохладцей, если не с враждебностью, многими верующими евреями.
7. Мессианские движения после Шабтая Цви и репатриация в страну
После позорного конца движения Шабтая Цви мессианские надежды, а вместе с ними - и надежды на возвращение в страну, были отложены на неопределенный срок. Что касается универсальной мессианской идеи - идеи мира во всем мире и братства народов - то они исчезли уже после разрушения Храма. Кто был готов принять это учение из рук народа, лишенного родины, униженного и презираемого - из рук евреев галута?
Мессианство осталось лишь уделом каббалистов, оно ушло в область личной веры, но алия не прекратилась. И это несмотря на то, что с упадком Турции страна превратилась в заброшенную провинцию, почти опустела, а ее немногочисленные еврейские и арабские обитатели обнищали, многие из них скитались с места на место. В 1701 году в страну прибыла группа каббалистов из Польши, около тысячи пятисот человек, и поселилась в Иерусалиме. Они купили подворье и построили великолепную синагогу, которую разрушили йорданцы в 1948 году. Эта синагога известна как "хурват hа-рабби Иеhуда hа-Хасид" или просто Хурва, то есть, руина. Спустя еще два года прибыла группа из двадцати пяти человек из Италии, во главе с рабби Авраамом Руиго. В Иерусалиме они нашли группу "хасидов" (приверженцев) рабби Иеhуды, перенесших большие страдания, и вместе с ними основали иешиву каббалистов. В 1740 году в Тверию прибыл рабби Абулафия, по приглашению правителя Галилеи, шейха Дагир аль-Омара. Рабби Абулафия возобновил еврейскую жизнь в Тверии, которая прекратилась после землетрясения, разрушившего город. Рабби Хаим бен-Аттар, пользуясь своим влиянием, склонил многих евреев Италии и Турции к идее возвращения в Сион и репатриировался с ними в страну. Он пользовался великим почетом в Иерусалиме, где основал иешиву "Кнессет Исраэль". Современники называли его "искрой Мессии".
8. Алия в новое время и начало сионистской алии
Вожди двух крупнейших религиозных направлений в Восточной Европе, хасидим (Бааль Шем Тов) и митнагдим (Виленский Гаон), также желали прибыть в страну Израиля, но, как было сказано о них, "с неба задержали их". Однако они поддерживали своих учеников, желающих переселиться в Святую землю. Эти поселенцы не искали заработка, подобно сефардским евреям, а посвящали всю жизнь молитве и изучению Торы. Об их пропитании заботилось учреждение под названием "халука" (распределение). Во многих еврейских домах диаспоры стояли "кружки рабби Меира-чудотворца) для сбора пожертвований в пользу "халуки". Это укрепляло связь между еврейством страны Израиля и диаспоры.
Итак, уже из этого краткого обзора следует, что еврейский ишув (население) в Эрец-Исраэль существовал непрерывно в течение всей ее истории. У еврейского народа, изгнанного из земли Израиля. могли быть различные убежища, но родина была только одна - Земля Израиля, хотя евреи и не могли стать ее общепризнанными хозяевами.
Сто пятьдесят лет назад, после Крымской войны ( 1865 год), когда обострился "воточный вопрос", то есть, судьба Оттоманской империи, когда влияние западных держав при турецком дворе возросло, еврейская деятельность в стране Израиля активизировалась. Возросла алия, евреи составляли половину населения Иерусалима. Среди еврейского ишува страны наблюдались признаки экономического и общественного и экономического оживления. Это было результатом усилий многих достойных представителей ишува, а также помощи благотворителей из-за границы. Семья Ротшильдов из Парижа основала первую современную больницу в стране, в Иерусалиме (1854 год). На пожертвования еврейского аристократа из Австрии фон Лемеля была открыта первая современная школа (1856 год). Евреи Англии пожертвовали на создание современной школы для девочек имени Эвелины Ротшильд (1864 год). Была основана первая ивритская газета в стране - "hа-Леванон" (1853 год), а вслед за ней - "hа-Хавацелет". Мозес Монтефиоре, который посетил страну семь раз, основал первый жилой квартил за пределами Старого города в Иерусалиме - "Мишкенот Шаананим". Несколько видных людей из Иерусалима, под предводительством Йосефа Ривлина и Йоэля Моше Саломона построили квартал "Нахлат Шива" за пределами стены. В том же году было положено начало "Микве Исраэль" - первой в стране сельскохозяйственной школе. В 1878 году был основан город Петах Тиква. Все это произошло еще до алии БИЛУ, и до начала организованной поселенческой деятельности сионистов, т.е., до 1882 года.
Следует вспомнить, что еще до похода Наполеона в Страну Израиля в 1799 году многие христианские политики и религиозные деятели не переставали обсуждать возвращение евреев в Сион, говорить о осздании еврейского государства в Стране Израиля. Никто из них не предъявлял претензий относительно "прав палестинцев" Истина состоит в том, что такое понятие никогда не существовало в истории.
Наверх / Оглавление / Учебные программы/ Главная
